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Medusa: Prevención y formación contra la violencia sexual ha sido una línea de trabajo que la Asociación de Mujeres Malvaluna ha desarrollado durante los últimos tres años con el financiamiento de Secretaría General de Igualdad y Conciliación. Es un proyecto que ha contemplado los componentes de: prevención, sensibilización y formación como una ruta certera para luchar contra las violencias sexuales que afectan o pueden afectar a las mujeres en Extremadura. Siendo la preocupación por disfrutar y encontrar espacios seguros libre de violencias y agresiones algo palpable entre la población de mujeres jóvenes de Extremadura como lo ha dejado en evidencia el caso de una agresión sexual en Plasencia al grito de “Puta, te vamos a follar”, por lo que consideramos imprescindible seguir trabajando y sembrando resistencia feminista. Por ello, se han realizado en 2024 las siguientes actividades: Cafés feministas: Se han realizado 4 cafés feministas sobre: Ley Solo sí es sí; Only Fans y violencia sexual; Pornografía como elemento legitimador de la violencia sexual y Tinder y violencia sexual. Estos han sido desarrollados por la abogada, Marisa Tena Hidalgo; Lucía Candeira, coordinadora de Fundación de Mujeres Jóvenes y las Técnicas de Malvaluna. Ver esta publicación en Instagram Una publicación compartida de Malvaluna (@asocmalvaluna) Obra de teatro: En colaboración con la Asociación y Compañía de teatro “Teatro Molesto” y el Ayuntamiento de Mérida se realizó la presentación de la obra: La lengua de Salomé una representación artística que persigue la denuncia y visibilización de las violencias machistas en la que Salomé, la protagonista, sufre un caso de agresión sexual por medio de sumisión química. Encuentro de Mujeres Jóvenes: Un año más, se convocó a jóvenes feministas de la región para encontrarse y reflexionar sobre las diferentes violencias. Una forma de crear conciencia crítica feminista e impulsar redes de mujeres que sostengan y luchen por los derechos de las mujeres en el seno de la igualdad de derechos, oportunidades y libertades. La actividad contó con integrantes de la Federación de Mujeres Jóvenes, Pussycat Boutyque y Mar Marrachas que desde sus especialidades brindaron sus aportes frente a la lucha contra la violencia sexual. Sensibilización e información: El proyecto también contó con acciones puntuales de sensibilización e información mediante las redes sociales de Malvaluna por lo que se realizaron reels, artículos periodísticos, cartelería, así como un video de las diferentes acciones del proyecto. Así mismo se diseñaron 4 mupis que fueron colocados en sitios de alta concurrencia en la ciudad de Mérida. Estos hicieron una denuncia sobre la violencia sexual en la vida y los cuerpos de las mujeres. Ver esta publicación en Instagram Una publicación compartida de Malvaluna (@asocmalvaluna) Agenda y calendario: Y como todos los años, Malvaluna también diseñó su agenda y calendario que visibiliza fechas claves y reivindicaciones dentro del movimiento feminista. Además, la agenda incluye información relevante en cuanto a violencia sexual (glosario, recursos cercanos, procedimiento de la denuncia, etc.) y apartados referidos a la organización semanal y mensual y un calendario menstrual con información sobre nuestro ciclo. Todo el material puede ser consultado en las redes sociales de Malvaluna.

La Asociación de Mujeres Malvaluna ha desarrollado durante el año 2024 el proyecto CAMINANDO JUNTAS IV: Atención integral a mujeres migrantes enfocado en facilitar información, recursos, orientar y acompañar en el proceso de movilidad humana a mujeres migrantes, solicitantes de asilo en Extremadura logrando atender a más de 53 mujeres en atención jurídica, psicológica, psicosocial y facilitar el Punto de Acceso Digital para enviar correos, diseñar curriculums y acceder a internet. El proyecto también contempló el desarrollo de un proceso formativo en el que al menos 30 mujeres integrantes de la Asociación de Empleadas del Hogar y los Cuidados de Cáceres y el Movimiento de Mujeres Migrante en Mérida han participado en tres encuentros donde se facilitó información sobre sus derechos laborales para acceder a un #EmpleoDigno. Ver esta publicación en Instagram Una publicación compartida de Malvaluna (@asocmalvaluna) Se realizaron acciones de sensibilización con la producción de cinco reels informativos sobre #EmpleoDigno, #DerechoAsilo, #ReglamentoExtrenjería, recursos para mujeres víctimas de #ViolenciaMachista que se han compartido en las redes sociales de Malvaluna y en grupos informativos de las mujeres organizadas. Ver esta publicación en Instagram Una publicación compartida de Malvaluna (@asocmalvaluna) Y al ser un proyecto donde las mujeres son las protagonistas se produjo para las fechas de navidad y fin de año, un podcast sobre el duelo migratorio que en estas fechas es especialmente doloroso para las mujeres migrantes. El espacio denominado VOCES DE MUJERES hizo eco de sus añoranzas y anhelos durante las fechas. Ver esta publicación en Instagram Una publicación compartida de Malvaluna (@asocmalvaluna) Todo el material puede ser consultado en las redes sociales de Malvaluna.

Mérida 18/11/2024.- Las personas migrantes que viven o recalan en Extremadura ya pueden contar con información sobre los recursos a los que pueden acceder para facilitar su integración. En concreto, Mérida, Don Benito y Almendralejo, donde se concentra gran parte de población extranjera, cuenta con una guía específica dirigida a las personas migrantes. Para la construcción de esta guía, ha sido necesaria la participación de más de 60 mujeres migrantes que se han reunido para compartir y reflexionar sobre los obstáculos y muros con los que tropiezan durante su proceso de integración y así señalar los recursos disponibles para incluirlos en una guía única. Estas guías, incluyen información sobre entidades públicas y ong que brindan servicio a la ciudadanía para el ejercicio de sus derechos, así como información orientativa útil para asegurar las necesidades básicas. ACOGIDA, PROTECCIÓN E INTEGRACIÓN “La Guía de Recursos pone a disposición de las personas migradas y refugiadas información orientativa sobre las entidades que pueden acompañar en el proceso de llegada, cuando todo es desconocido para ellas. Y se convierte en una nueva herramienta para fomentar el trabajo en red y cultura de la hospitalidad”, explicó Alba Redondo, técnica de Malvaluna. Las guías estarán disponibles en versión impresa, así como en PDF para descargar en el sitio web: migraciónsegura.org de tal manera que se pueda acceder fácilmente a la información. Además las guías están adaptadas a los servicios disponibles en las diferentes localidades, por ejemplo se han traducido al rumano y al árabe en Almendralejo para brindar respuesta a una necesidad de la población extranjera que se concentra en esa zona. “Queremos que esta guía sirva de acompañamiento para acoger, proteger e integrar a la población migrante. Necesitamos construir una sociedad más acogedora que garantice que las personas conozcan sus derechos y los recursos y servicios disponibles independientemente de donde vengan”, explicó Marta Sánchez, responsable de Alianza-ActionAid en Extremadura. EMPLEO SÍ, PERO CON DIGNIDAD Las mujeres migrantes que han participado en el proyecto también han impulsado la campaña “Empleo sí, pero con dignidad” destinada a medios de comunicación y redes sociales para reivindicar los derechos de las mujeres migrantes que trabajan en el hogar y los cuidados, un sector altamente feminizado, donde más del 80% de las empleadas son mujeres migrantes. Estas acciones forman parte del proyecto “Ciudadanas: mujeres migrantes participan en la defensa de sus derechos” que ejecutan Alianza por la Solidaridad-ActionAid y la Asociación de Mujeres Malvaluna, con la participación de Movimiento de Mujeres Migrantes y Fundación Ruy López y con la financiación de la Agencia Extremeña de Cooperación al Desarrollo (AEXCID). Ver esta publicación en Instagram Una publicación compartida de Malvaluna (@asocmalvaluna)

La historia de Sana, Manal y Maryam tienen un denominador común: la violencia sexual que les impuso un embarazo, y tras este cargar con la condena, el rechazo, la estigma y discriminación sexista que persigue a las mujeres que maternan en solitario en Marruecos. Sus relatos y el de otras 12 mujeres marroquís que recoge el libro: ESTA ES MI HISTORIA deja en evidencia dos cosas: que el ejercicio de la maternidad puede ser una pesada carga -en algunos contextos- donde solo es legitima cuando un hombre-padre acompaña ese ejercicio. Y dos; visibiliza una desigualdad legitimada mediante el Código de Familia marroquí que no solo no las reconoce sino que también les coloca obstáculos para impedir el ejercicio pleno de su maternidad. “El Código de Familia no nos reconoce como madres solteras, ya que no nos considera a nosotras y a nuestros hijos como una familia, aunque asumimos todas las cargas… por eso exigimos ampliar el concepto de la familia… y reclamar nuestro derecho a disfrutar de un estatus legal”, demanda Lamiaa en el libro que ha sido financiado por la Agencia Extremeña de Cooperación al Desarrollo (Aexcid) mediante el proyecto: Fortalecimiento de la sinergia y las acciones de defensa entre las mujeres migrantes y mujeres marroquíes, con especial atención a las madres solteras para fomentar la autonomía y el ejercicio de sus derechos en Tánger, Marruecos. A este vacío legal que, probablemente se repita en muchos otros países, se le suman otras ‘agravantes’ que hacen que maternar en solitario sea una carga pesada que va mucho más allá de los gastos económicos que conlleva sostener la vida para las mujeres que, en su mayoría, son de escasos, bajos o nulos recursos económicos. El Código de Familia tampoco les reconoce la autoridad paterna, por lo que para decisiones básicas como cambiarlos de escuela necesitan el permiso de un padre. Una situación que se complica cuando el padre no asume esa paternidad, la cual tampoco se puede demostrar porque el Código de Familia “no acepta la prueba genética como medio para probar la filiación y no obliga al padre a hacerla”. No conforme con dejar desprotegida a la niñez de sus derechos básicos, El Código de Familia coloca sobre niños y niñas un estigma al reconocerlos como “hijos ilegítimos” que también significa perder la filiación, la manutención y la herencia. “Este sufrimiento me ha hecho temer por mi hijo, que se pierda y temo que se convierta en una víctima en la calle, como muchos niños que son víctimas de la sociedad y de la ley”, dice Soukaina quien se posiciona contra la “discriminación entre la filiación legítima y no legítima y demanda igualdad de derechos para la niñez”. LA VIOLENCIA SEXUAL CONTRA NIÑAS Y MUJERES Sus relatos en anónimo o con seudónimos en el libro: ESTA ES MI HISTORIA que han presentado en Mérida con Alianza por la Solidaridad y Malvaluna (asociaciones que ejecutan el proyecto en agrupación); también revelan la violencia sexual de la cual han sido víctimas siendo niñas o mujeres adultas, así como la aberrante práctica del “matrimonio infantil”, al que se han opuesto sin lograr apoyo en su núcleo familiar. “Me casaron por la Fatiha a la edad de 15 años, esperando la autorización del juez… Mis padres ignoraron que era una niña y me arrojaron a los brazos de un hombre mayor que mi padre”, relata Oumaima, quien al año estaba dando a luz a un niño que no reconoció el padre, por lo que ante la carencia de un documento de identidad su familia también le cerró las puertas, ahora “pido que se penalice el matrimonio de niñas por la Fatiha y que se anule la excepción que existe en el Código de Familia que permite el matrimonio de niñas con la autorización del juez porque la primera y última víctima es la infancia“. En el caso de mujeres adultas los relatos recogidos en ESTA ES MI HISTORIA, un libro que sale a luz por el trabajo de 100% Mamans, organización social local en Marruecos, también revelan un patrón de acoso, engaño, no consentimiento que finalizan en agresiones sexuales con resultado de embarazos impuestos. Ver esta publicación en Instagram Una publicación compartida de Agencia Extremeña Cooperación (@aexcid_) Estos hechos en una sociedad patriarcal, como la nuestra, no siempre obtienen justicia, y en el caso de Marruecos la leyes protegen a los hombres y castigan a las mujeres: El Código Penal marroquí, establece que “las personas de diferentes sexos que mantengan relaciones sexuales sin estar unidas por el matrimonio pueden ser condenadas a entre un mes y un año de cárcel“, pero además, “las mujeres que se quedan embarazadas sin estar casadas pueden ser acusadas de dedicarse a la prostitución“. Y aunque hay casos en el que los agresores han sido procesados y condenados por la violación; la misoginia que atraviesa los cuerpos y las vidas de las mujeres por el hecho de ser mujeres las coloca en condiciones de vulnerabilidad por lo que tampoco casarse legítimamente les garantiza una maternidad digna. UN PROYECTO INTERSECCIONAL Las 160 páginas del libro: ESTA ES MI HISTORIA, así como los diferentes recursos que han resultado del proceso de empoderamiento y trabajo con las mujeres autóctonas y migrantes en Marruecos, evidencia que más allá de acompañarnos la misoginia por el hecho de nacer mujeres, existen otras discriminaciones -en dependencia del territorio donde se ha nacido o vive- que enfrentarán las mujeres que las ubica en situación de mayor vulnerabilidad. “Trabajamos con mujeres migrantes y autóctonas en Marruecos en un proyecto integral, interseccional de empoderamiento para que las mujeres cambien de lugar de víctimas a defensoras. Un trabajo que busca crear alianzas entre las mujeres para pasar del trabajo individual al colectivo“, explica Oussama Chakkor, coordinador de Alianza por la Solidaridad en Marruecos. El proyecto ha logrado impactar de manera positiva en alrededor de 150 mujeres migrantes y marroquís y sus familias que viven en Tánger.

Only fans que, desde sus inicios, ha sido una página donde las personas podían mostrar o enseñar sus productos a sus fans o personas interesadas en este contenido, se ha convertido en la actualidad en una plataforma donde compartir y consumir contenido de carácter sexual, que puede considerarse un espacio de blanqueo de nuevas formas de explotación sexual a mujeres. Puesto que está estrechamente relacionado por la pornografía y la prostitución, y por ende, reproduce la estructura de desigualdad de los sexos y la violencia contra el cuerpo de las mujeres. Esta plataforma, donde más del 97% de los cuerpos expuestos es de mujeres y el perfil de consumidor es, mayoritariamente, de un hombre de entre 25 y 44 años, tiene contenido casi exclusivamente sexual, creado por las propias mujeres a petición de los hombres o fans de sus perfiles. Por lo que puede considerarse prostitución 2.0. Es importante entender como esta plataforma ha conseguido eliminar el estigma de la mujer prostituida resignificando los conceptos empleados y alegando que las mujeres tienen derecho a explotar su capital erótico. Por lo que una vez más nos encontramos con el mito de la libre elección. Los nuevos conceptos empleados para banalizar y vender la explotación sexual como una opción de negocio libre es llamar a las mujeres que venden su cuerpo creadoras de contenido. Y, a los hombres que gestionan las páginas o agencias como managers. Creando, incluso, formaciones para ser un buen manager o una buena creadora de contenido. Además, las redes de prostitución o proxenetismo han pasado a llamarse agencias de representación. Esto, además de encubrir las relaciones de poder y violencia sobre el cuerpo de las mujeres, nos recuerda al perfil de loverboy – hombre que enamora a una mujer para venderla a una red de trata de mujeres con fines de explotación sexual. Puesto que es habitual encontrar a hombres siendo los managers de sus parejas. Para explicar este tipo de explotación es preciso que conozcamos los factores que lo ha propiciado: Estos tres factores han ayudado e impulsado esta nueva forma de mercantilización y explotación del cuerpo de las mujeres en beneficio del deseo y poder masculino. Pero, además, reproduce la estructura clásica de la trata de mujeres con fines de explotación sexual, pero vía online: vendiendo el contenido de mujeres explotadas en otra parte del mundo. Actualmente es una de las plataformas más conocidas y con más publicidad en redes sociales, donde es habitual encontrar publicidad encubierta o enlaces directos a perfiles de only fans. Por lo que las redes sociales se han convertido en el canal idóneo de captación, por un lado, de mujeres jóvenes para ser explotadas y, por otro, de hombres tanto consumidores de este tipo de contenido como de hombres que quieran explotar a mujeres – manager –. En suma, es importante conocer cómo operan las nuevas formas de explotación sexual para poder hacerles frente y saber identificar cómo el patriarcado encuentra nuevas formas de reproducirse y adaptarse con la finalidad de seguir explotando sexualmente a mujeres y manteniendo así la estructurada de desigualdad entre los sexos. La ponencia ha sido desarrollada por Lucía Candeira, coordinadora de Fundación de Mujeres Jóvenes. También te recomendamos leer el informe “Onlyfans: un espacio blanqueado del negocio del sexo”, realizado por la Federación de Mujeres Jóvenes. Ver esta publicación en Instagram Una publicación compartida de Malvaluna (@asocmalvaluna)

Pornografía, etimológicamente hablando, significa prostitución o tratado de prostitución. Por lo que es importante conocer el origen de la palabra para que entendamos el contexto y la construcción del fenómeno que nos ocupa. Resaltar que, durante toda la ponencia y artículo cuando se hable de pornografía, nos referimos a todo contenido sexualmente explícito. Puesto que, lo que engloba la pornografía ha ido cambiando a lo largo de los años. Habiéndose democratizado estecontenido y variado en prácticas, difusión, representación, formato y material. En las siguientes líneas expondremos la relación entre pornografía y violencia sexual y las consecuencias que esto tiene en nuestra construcción de la sexualidad y en la relación entre los sexos, haciendo hincapié en la violencia que sufren las mujeres. Por un lado, para entender la relación entre pornografía y violencia sexual es necesario contextualizar en qué marco nació y se construyó la nueva pornografía o pornografía actual. La nueva pornografía nació en el paso del patriarcado de coerción al patriarcado de consentimiento, donde las relaciones entre los sexos ya no se imponen de forma directa, sino que se entienden como libremente consensuadas. Donde la sexualidad, y todo lo que la engloba, sigue bajo el yugo de la mirada masculina y, por ende, reproduciendo el sistema de desigualdad entre los sexos. Siendo la pornografía instrumentalizada para este fin, incluyendo entre su contenido prácticas cada vez más violentas y alejadas de una sexualidad donde el deseo y el consentimiento estén presentes. Por lo que los efectos que tiene la reproducción y visionado de este tipo de contenido es la legitimación de la violencia sexual y, por ende, la desigualdad entre mujeres y hombres. Sin embargo, la población receptora – mayoritariamente masculina – interpreta la pornografía como ocio y disfrute, viéndose esto reflejado en las visualizaciones de contenido pornográfico durante la cuarentena, multiplicándose este por cuatro a lo consumido habitualmente. Influyendo esto en la construcción del deseo y de la sexualidad, donde las mujeres son interpretadas como objetos de deseo y los hombres como sujeto. Por otro lado, las consecuencias que tiene el visionado de pornografía en la sociedad es la hipersexualización de las mujeres y la cosificación en cualquier ámbito o sector de la sociedad, la desconexión con la empatía y la reproducción de los roles de género.Consideramos que para paliar esto es necesario una educación sexual integral y feminista donde las mujeres sean dueñas de su deseo. La ponencia ha sido desarrollada por Alba Redondo, Técnica de Malvaluna, en el marco del proyecto Medusa: prevención y formación contra la violencia sexual financiado por el Pacto Estado contra la violencia de género mediante la Secretaría General de Igualdad y Conciliación de la Junta de Extremadura. Ver esta publicación en Instagram Una publicación compartida de Malvaluna (@asocmalvaluna)

Lucia Escobar tiene 25 años de ejercicio periodístico en Guatemala, es promotora cultural, editora, escritora y ciudadana comprometida por la visibilización de los derechos de los pueblos indígenas y conservación del medio ambiente. Es hija de una feminista y jueza de familia y un ingeniero civil apasionado de la lectura. Tiene tres hermanas, la mayor; una juez que fue magistrada y también exiliada. Es madre de dos hijos. Ejercer el periodismo la ha conducido, dos veces, a Escobar al camino del exilio. La primera en 2011; estaba al frente de una revista impresa y un programa de radio en Atitlán. Denunció la limpieza social en el Lago Atitlán. Los autores empezaron a hostigarla, le obligaron a dejar el pueblo. En ese entonces, la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), le brindó medidas cautelares, mientras los autores de las amenazas fueron condenados a 3 años y 8 meses de prisión. La banda fue desmantelada ese mismo año y sus dirigentes apresados. Su segundo exilio ocurre en octubre de 2023, tras la cobertura periodística en rechazo a Miguel Martínez, exfuncionario de Gobierno de Alejandro Giammattei acusado de corrupción. Transcurridas 24 horas de esa cobertura, recibió un bombardeo de amenazas que la obligaron a abandonar su país, aunque fue acusada de  “incitación al odio” y “crimen organizado”. Más de 20 periodistas se han exiliado de Guatemala en los últimos años, y los que quedan se desarrollan en condiciones de riesgo, las cuales aumentan cuando sos mujer e indígena, destaca Escobar. Desde la campaña: ¡Las defensoras resistimos! del proyecto: Fortalecimiento de la protección y seguridad de personas defensoras de derechos humanos de Centroamérica ejecutado por Malvaluna y financiado por la Agencia Extremeña de Cooperación Internacional al Desarrollo (Aexcid), habla con nosotras sobre la situación de los y las periodistas en Guatemala y su realidad desde el exilio y la importancia de que las instituciones que trabajan con personas exiliadas incluyan en sus protocolos perspectivas de género para facilitar el proceso de integración. ¿Cuál es tu valoración sobre la situación actual del ejercicio periodístico en Guatemala? Ahora precisamente estuvo la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) haciendo una visita “in loco” en Guatemala. Se sigue criminalizando periodistas. A muchos periodistas, les quitan la cámara, no los dejan cubrir algunos allanamientos o accidentes, incluso cosas como sucesos (nota roja), de cosas así esenciales, porque en los casos de sucesos los policías siempre están acordonando el área y a veces no los dejan… todas esas condiciones se agravan si sos mujer y si sos indígena. Las periodistas  indígenas sufren muchísima discriminación como que nos les perdonan el hecho que se atrevan a hablar, a denunciar, entonces constantemente están siendo agredidas. ¿Cómo se sobreponen las mujeres en su ejercicio profesional para reivindicar su valor? Lo que puedo percibir es que se están agremiado. Hay una red de periodistas indígenas que están tratando de visibilizar su trabajo y de valorizarlo, que la gente las vea a ellas como una fuente de información. El agremiarse es algo importante. ¿Tiene el Gobierno su propio aparato de divulgadores? El Ministerio Público tiene un “net center” que está documentado. Han salido varios reportajes donde han evidenciado cómo funcionan. En una cuenta muy famosa que se llama “Lord Vader”. Tienen la información directa del Ministerio Público y avisa a quienes van agarrar (detener), o por ejemplo, si van a cancelar la audiencia de (José Rubén) Zamora, (director de El Periódico) lo dice un día antes. Todo lo que sucede con información directa del Ministerio Público. Eso está documentado, no pasa nada porque el ente encargado de investigar es el ente que está haciendo cagadales. ¿Cuál es la actitud de los periodistas frente a este sistema de censura? Yo lo que veo a nivel general, no solo en Guatemala. Es como entre más censura hay el periodismo se vuelve más fuerte, encuentra maneras de seguir haciendo. Creo que afecta en algún tipo de censura, autocensura, la asfixia económica que tienen los medios, pero siento que el periodista sobre todo latinoamericano es resiliente, estamos acostumbrados realmente a trabajar en condiciones muy precarias. Muchos incluso regalamos nuestro trabajo con tal de que salga. Tenemos una noticia no nos va a pagar, pero queremos que salga y la publicamos, aunque eso implique lo que estamos pagando. Creo que el periodismo siempre va a encontrar la manera, somos como la mala hierba que vamos a salir donde sea, pero claro que sí hay una autocensura y sí afecta.    ¿Cómo afecta la autocensura? Yo misma, siempre he sido una persona que ha hablado, que nunca he tenido miedo. Hace siete meses que no quería hablar del tema, no me sentía cómoda de expresar mí opinión, que tenía miedo de las críticas en las redes, que me dijeran que me estoy victimizando. Porque veo como tratan a las otras periodistas que están en el exilio, que les dicen que se victimizan, que se están haciendo millonarias allá, que el dorado exilio. Yo salí sin querer hablar de ese tema, de querer nombrarme exiliada, pasé meses sin atreverme a hablar hasta que me ofrecieron exponer mi caso en la Corte Interamericana (de Derechos Humanos)  que eran dos minutos y pude poner en palabras y hablar de eso, pero nueve meses después me atreví. ¿Crees que la censura hacia los periodistas ha aumentado en los últimos años o han cambiado la forma de presionar? Ha aumentado muchísimo la censura, digamos durante muchos años, de 25 años que llevo de periodista; tal vez 18 años. Yo siempre decía que lo único que había dejado la guerra, el único avance que había en Guatemala era el tema de la libertad de expresión a principio del siglo. La libertad de expresión sí existía en Guatemala. Yo misma tenía una columna en el periódico que la nombró Zamora como la página irreverente, yo hablaba cualquier tema, nunca jamás me censuraron. Es bien importante lo simbólico que, un presidente públicamente diga cosas de los periodistas, que diga que son unos vendidos, que todos no se qué, no se cuanto, todo

La Asociación de mujeres Malvaluna pone a disposición el siguiente recurso que ofrece herramientas para una adecuada asistencia para las víctimas de violencia sexual, la cual requiere no solo de conocimientos jurídico – procesales adecuados, pues aun siendo estos imprescindibles si los mismos no son interpretados y aplicados desde una perspectiva de género los resultados finales pueden resultar insatisfactorios para la víctima. El documento en este LINK para descarga. La publicación de este documento ha sido posible con el financiamiento de los fondos de PACTO DE ESTADO – Modalidad B de Atención a la Violencia de Género mediante la Secretaría General de Igualdad y Conciliación de la Junta de Extremadura.

Nacer mujer en Latinoamérica es una lucha constante para visibilizar y ejercer tus derechos como ciudadana.  Y, “cuidar tu cuerpo es el primer territorio que defiendes, sin ser consciente de ello”, reflexiona Dalila Argueta, de 35 años, defensora de la tierra en Honduras, exiliada desde hace cinco años en España. En la comunidad Guapinol, del municipio de Tocoa, en el departamento de Colón, al Norte de Honduras nació esta mujer, que amaba ir al río Guapinol, nadar, abastecerse para los quehaceres del día a día como parte de su rutina. Pero esa vida tranquila, cambió sin previo aviso en 2017 cuando el Gobierno de Honduras concedió el permiso de explotación minera a cielo abierto a Inversiones Pinares, una empresa liderada por Lenir Pérez, quien está siendo investigado por presunta corrupción. Pérez, también esposo de Ana Facussé, cuya familia ha sido señalada de perseguir y expropiar de sus territorios a indígenas en Honduras, según denuncias. Esa concesión que otorgó el Gobierno de Juan Orlando Hernández, permite extraer hierro, de 250 hectáreas ubicadas precisamente en la Reserva Natural Botaderos que irónicamente lleva el nombre de Carlos Escaleras, un defensor de la tierra asesinado por su trabajo de defensa. Ocho años más tarde, las repercusiones de esa explotación minera, son visibles en las 8 comunidades que rodean el valle. En riesgo están 34 fuentes de agua. El agua que corre por el río Guapinol no es limpia y el impacto en el suelo  y subsuelo a mediano plazo será latente para los cultivos de los lugareños, han denunciado los habitantes de esa zona. Este panorama desolador y desprotector para la tierra hizo que los habitantes de la comunidad Guapinol se levantaran en 2017, cuando se enteraron de que sus montañas se iban a convertir en una árida mina de metal. Los comunitarios nunca fueron consultados previo a la aprobación de este proyecto, tuvieron que realizar sus propias investigaciones para entender qué estaba pasando en su territorio.  Ante este impacto, Dalila Argueta junto a otros comunitarios empezaron a organizarse, esta vez para defender la tierra. Realizaron marchas, plantones, denuncias públicas a nivel nacional e internacional. En esa desesperación por ser escuchados realizaron campamentos por casi tres meses, pero fueron desalojados por más de 1500 efectivos de fuerzas públicas, en octubre de 2018. La voz de Dalila, se volvió incomoda para los explotadores de la tierra, por lo que fue víctima de persecución, constantes amenazas de muerte que la obligaron a abandonar su territorio. Su salida fue urgente, dejó a sus dos hijos, con la esperanza que iba a ser un periodo corto, pero a medida que iba pasando el tiempo los análisis de su red de apoyo indican que el riesgo de su retorno, era alto. Por ello, optó por el asilo y  tres años y medio después se reunió con sus hijos en España. Está afincada en un pueblo de Euskadi desde donde platica con nosotras para la campaña: ¡Las defensoras resistimos! del proyecto: Fortalecimiento de la protección y seguridad de personas defensoras de derechos humanos de Centroamérica ejecutado por Malvaluna y financiado por la Agencia Extremeña de Cooperación Internacional al Desarrollo (Aexcid). Nos cuenta sobre su mundo actual, su condición de exiliada y su proceso migratorio, su lucha desde el exilio y las realidades de las defensoras en Honduras, un país considerado de alto riesgo de muerte para este oficio. “No es que amanece un día y decís: me apetece ser una defensora, es que ni siquiera el término buscamos, nosotros no andamos tras una etiqueta de defensoras de derechos humanos. Nosotras simplemente nos levantamos por amor a la tierra; la comunidad, nuestros ríos; las montañas, incluso nosotras no solo somos defensoras de derechos humanos, sino defensores de la vida en general y la comunidad”, reflexiona Argueta. En esa defensa de derechos de la tierra, defensoras ambientalistas y feministas como Berta Cáceres, han sido asesinadas. La justicia va lenta y el riesgo contra la vida avanza en una carrera marcada por el compromiso por la defensa del territorio, la justicia, los derechos humanos y el amor a su comunidad. ¿Por qué defensora de la tierra? Es el vínculo, es lo que te levanta, es lo que te tira día a día, es la impotencia de ver que te están destruyendo lo que más amas, porque dependes de ella. Sos consciente que la madre tierra está sujeta a derechos, no es una constitución, no es una ley. Para nosotras que venimos de las comunidades que cultivamos, cuidamos la tierra, que le damos sus derechos, que la vemos como sujetas de derechos de una misma. No solo somos defensoras de derechos humanos, somos defensoras de la vida, de dos territorios: territorio tierra, territorios cuerpo. Pero enfrentamos las violencias de ambas cosas en un mismo cuerpo. ¡Nos atraviesa todo! ¿Qué implica para una mujer en Honduras ser  defensora de la tierra, y cómo ha trastocado tu vida? Para las mujeres significó enfrentarse a los bulos, ¿esas mujeres que hacen ahí?, el chismorreo, esas cosas que dicen, tu lugar como mujer no es en la calle, tu lugar es en la casa. Eso implicó problemas personales para nosotras. Era como una defensa en la calle, una defensa en los hogares(…) debates con parientes porque está el que piensa que estamos haciendo lo correcto y está el que piensa que estoy perdiendo el tiempo. Te dicen qué hacen ustedes un par de pendejos luchando contra un proyecto como ese, se declaran en derrota sin ni siquiera luchar, entonces para mí, es que yo no acepto que venga una empresa a quitarnos nuestra fuente de agua, no acepto que como mujer me digan que mí lugar está al lado de la hornilla haciendo tortillas, yo no acepto eso. ¿Cómo va tú exilio? Fue muy duro entender el proceso de asilo, yo aquí entendí el que no puedes ir a tu tierra, no puedes moverte de aquí mientras no tengas un documento de viaje, no es un pasaporte. Eso duele, duele  porque vives en un país que consumen lo que están sacando